عبد الهادي محفوظ:السيد موسى الصدر: دولة السياج والحوار وعدم الاستقواء… الحل لما نحن فيه

almontassher : في ذكرى تغييب الإمام موسى الصدر يحضر في الذهن البناء الفكري الذي وضعه والذي في أساسه الربط بين مكوّنات ثلاثة الوطن والمواطن والدولة بحيث اعتبر أن الدولة هي سياج الوطن وأن الهوية الوطنية هي هوية المواطن وليس الهوية الطائفية. ولذلك اعتبر الإمام أن الطائفية هي علة النظام الطائفي الذي يؤسس لحروب أهلية تقطعها هدنات مؤقتة وعابرة. وأن هذه الحروب تعيد إنتاج النظام الطائفي وتجدده.

كانت وجهة الإمام الصدر بناء دولة مدنية على قاعدة المواطنة عبر حركة سلمية تقوم على بناء الحاملة الاجتماعية للتغيير والإصلاح مستفيدا من التجربة الإصلاحية للرئيس فؤاد شهاب التي حاولت ربط الأطراف بالدولة وبناء المؤسسات وفتح المجال أمام أصحاب الخبرة والكفاءات خارج حسابات الإقطاع السياسي أو الحسابات الطائفية.

فكان مجلس الخدمة المدنية وديوان المحاسبة والمؤسسات الرقابية وكانت المحاولات الإنمائية في بعلبك – الهرمل وعكار بحيث قال الجنرال فؤاد شهاب للسياسي جان عبيد <إذا عتّمت فيالهرمل ستعتم في بيروت وكل لبنان>. وهكذا أوصل الكهرباء إلى الهرمل وأيضا الطرقات والمدارس.

لكن تجربة فؤاد شهاب تعطلت لأربعة أسباب: أولا معارضة الزعامات الطوائفية لها، وتحديدا المارونية منها. ثانيا محاولة الانقلاب العسكري الذي قاده الحزب السوري القومي الاجتماعي. ثالثا عدم تكوين حالة جماهيرية تحمي الإصلاحات ورابعا دور الشعبة الثانية التي أمسكت بالأمور بعد انقلاب القوميين.

الإمام موسى الصدر سعى إلى تجنب أخطاء الشهابية السياسية، فحيّد الزعامات السياسية المارونية وكسب الكنيسة. كما نجح في كسب سنة ومسيحيي الأطراف في مناطق الغلبة والكثرة الشيعية كونهم الأكثر تضررا على كل المستويات، بفعل سطوة المرجعيات السياسية الطوائفية المركزية وعدم إيلائها شأنا لهؤلاء. أكثر من ذلك، استمال خطابه النخب والمثقفين في كل الطوائف. فعندما تكلم على ضرورة إنصاف المحرومين لم يقصد الشيعة وحدهم. فالحرمان هو <المشترك> بين المحرومين في كل الطوائف وساعده في ذلك المطران غريغوار حداد الذي كان له تجربة رائدة في المجال الإنمائي وفي بناء المستوصفات والنوادي والمكتبات وفي تأسيسه للحركة الاجتماعية التي اعتبرت أن لا تناقض بين القيم العلمانية والدينية حيث يلتقيان في البعد الإنساني والإيماني. وإلى جانب المطران غريغوار حداد، كان المطران جورج خضر وأيضا الأب يواكيم مبارك الرائد في إدارة المعرفة الإنسانية الجمعية بين الأطراف، مقتبسا من الإمام الصدر لمفهوم الطائفية الإنسانية.

وفي هذا السياق لا بد من الإشارة إلى مئة المثقف الذين أيدوا الإمام الصدر في مقاربته للإصلاح والدولة، وكان من بينهم رئيس تحرير جريدة النهار غسان تويني والدكتور حسن صعب والدكتور محمد المجذوب. فمقومات البناء الفكري عند الإمام الصدر تقوم على العناصر الآتية:

فكرة الدولة الملجأ لكل المكونات على قاعدة المواطنة الواحدة.

العدالة الإجتماعية.

الوحدة الوطنية.

الحوار لمعالجة أي خلاف.

التناقض الأساسي في المنطقة هو مع اسرائيل، ما يفترض أن تكون المقاومة خيار الأمة والديبلوماسية سلاحا مكملا لدى الأنظمة السياسية.

استبعاد سياسة التحدي في العلاقات بين المكونات والطوائف والقوى السياسية.

السقوف المتعددة للطوائفية لا تبني طوائفها ولا الوطن.

<الدين في جوهره هو واحد غايته بناء الإنسان وإزالة الحواجز التي نصبتها عوالم مفتعلة يبرأ منها دين الله الحق. والقاسم المشترك بين المسيحية والاسلام هو الإنسان الذي هو هدف الوجود والمحرك للتاريخ>.

ابراز القيم المشتركة بين الديانتين الإسلامية والمسيحية.

رفض فكرة الذمّية التي ترتب شروخا في المجتمعات العربية.

الإمام موسى الصدر هو أول من تكلم على حوار الحضارات عندما استنتج أن الصيغة اللبنانية تعني <التمسك بوحدة لبنان وانسجامه مع المنطقة وصيانة كونه أمانة للحضارة العالمية>.

الاعلام في البناء الفكري للإمام موسى الصدر يرتبط بالوظيفة التي تعطى له، فإما أن يكون بناءً أو هداما. وهو يرى أن الإعلام له وظيفة تربوية وتثقيفية باتجاه تعميق الوحدة الوطنية والمواطنة. فالحرب على ما يقول <ليست فعل المدافع فقط، بل هي أيضا حرب العقول والنفوس والألسن أيضا. فالألسنة والأقلام خاضت حربا تجاوزت في شراستها الأسلحة الفتاكة، فاختلفت وشوّهت وحبّبت وكرّهت وضخّمت وصغّرت وحطّمت وتجاوزت حدود أفكار غوبلز>.

إنصاف المرأة الإنسان وتحريرها من الثقافة الذكورية في الوظيفة والسياسة والحياة اليومية.

التركيز على دور الشباب والربط بين السياسة التعليمية وسوق العمل.

الشعب في نظر الإمام موسى الصدر هو متحد اجتماعي للتغيير، كما كان يعتقد أنطون سعادة والمفكر السياسي الايطالي انطونيو غرامشي.

لبنان وطن نهائي لكل اللبنانيين. ومعنى ذلك رفض قطعي لفكرة الفدرالية والكونفدرالية والتقسيم.

أعطى الإمام الصدر الكثير من الوقت لمعالجة <فكرة الدولة>، فدولة <لبنان الكبير> حسب تصوره ليست سوى امتداد لنظام المتصرفية بإلحاق شكلي للأقضية الأربعة إداريا، بحيث بقيت الدولة الفعلية والعميقة في حدود دولة المتصرفية، من دون أن تستفيد الأطراف من حضور الدولة إنمائيا وإداريا، وبقيت مصدرا لأحزمة البؤس في ضواحي بيروت تطوّق العاصمة كعنق الزجاجة، وكل ذلك ناجم عن الخلل بين المركز والأطراف. من هنا كانت دعوة الإمام الصدر إلى <دولة المواطنة> التي تلغي السقوف المتعددة للمواطنية.

لا شك أن الحرب الأهلية وضعت سدودا فعلية أمام <المسيرة السلمية> للإمام موسى الصدر، فأنتجت <الفتنة الأهلية‘‘ التي حاول إيقافها بالاعتصام وبرفض الطروحات التي تدعو إلى <عزل الكتائب>، مشددا على الحوار وعلى التنازلات المتبادلة وعلى وقف الحرب بأي ثمن. ورغم تشديد الإمام الصدر على أن <الأديان هي واحدة عندما نلتقي في الله.

وخدمة الإنسان هي الطريق إلى الله وأن القاسم المشترك بين المسيحية والإسلام الإنسان الذي هو هدف الوجود وبداية المجتمع والغاية منه والمحرّك للتاريخ>. رغم هذا التشديد، كانت الأمور تأخذ منحى آخر كون لبنان أصبح مساحة للمواجهات العربية – العربية التي حاول وضع حد لها، فكان تغييبه بقرار كبير.

البناء الفكري للإمام الصدر يصلح لمعالجة ما نحن فيه حاليا. فتراجع فكرة الدولة والخلاف في قراءة المفردات من نوع الديموقراطية التوافقية والميثاقية الطوائفية والمواطنة والهوية والسلم الأهلي والمركزية والفيدرالية والعلمانية ومن هو العدو والصديق. يضاف إلى ذلك واقع الدولة الرخوة التي تحمل توصيفات الدولة الفاشلة بحكم العجز عن معالجة الأزمات المعيشية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ومعها أزمة الكهرباء والاستشفاء والرغيف وارتفاع سعر الدولار وانهيار العملة اللبنانية. كل ذلك يدفع نحو البؤس واليأس والمزيد من الانهيارات ما لم يغلب اللبنانيون لفكرة المشترك بينهم وحل مشاكلهم بالحوار قبل أن تداهمنا مشاريع الفيدرالية والكونفيدرالية والمواطنة في طائفة لا في وطن، مع ما يستتبع ذلك من اقتتال على حدود الكانتونات الواقعية.